浪子江湖笑狂沙飞翔的鹰耿彪
第六十章节：萨忠臣观临风亭，一清畅谈上清(第2页)
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此时，鬼不灵在一清上人对面冲着他说道：“我深居龙虎山天师府，遵循着道家符?派的规则生活了二十多年，而紫阳宫“绝手无情”萧云天，是幽灵堂老堂主和华山剑宗老掌门逍遥子，活骷髅鲁飞的弟子。其中以赛华佗“陈迷糊”和华山派师姐谷穗子功夫最高。他们华山剑宗信奉《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授&039;上清&039;众经三十一卷并诸仙真传记/p
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、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许?。《真诰叙录》云:&039;凡三君手书。今见在世者，&039;经&039;、&039;传&039;大小十余篇，多掾(许?)写。/p
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《真授》四十余卷，多杨(羲)书&039;。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上&039;上清&039;众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，?子临沮令黄民收集先世所写经符秘?，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次&039;托言真授&039;的造经活动。从此&039;上清经&039;流传甚广，&039;举世崇奉&039;。它的实际开创者是陶弘景。/p
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此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃&039;鄙闭自有之书，而更就王求写&039;，致使&039;许王齐辔，真伪比踪&039;。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年，陆撰《三洞经书目录》，继又&039;撰经义百有余篇&039;，于是上清派&039;孙经宗坛，教法大备&039;。后陆又以&039;三洞&039;并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。/p
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为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以&039;真人口授之诰&039;为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对&039;上清经&039;之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后&039;茅山&039;成为上清派的中心，世人改称上清派为&039;茅山宗&039;，而进入上清派发展的新阶段。/p
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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经)，谓读之万遍即可成仙，被誉为&039;仙道之至经&039;。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓&039;苦斋三年，乃得读之&039;，而诵咏万遍即可&039;乘云驾龙&039;而升天，是谓&039;上登上清&039;。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入&039;上清&039;，比天师道的&039;太清&039;更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思(一称存想)、咒祝等一套程序，以及&039;存思日月法&039;、&039;存思二十四星法&039;等。&039;存思&039;，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用&039;存思&039;法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借&039;存思&039;身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。/p
此时，鬼不灵在一清上人对面冲着他说道：“我深居龙虎山天师府，遵循着道家符?派的规则生活了二十多年，而紫阳宫“绝手无情”萧云天，是幽灵堂老堂主和华山剑宗老掌门逍遥子，活骷髅鲁飞的弟子。其中以赛华佗“陈迷糊”和华山派师姐谷穗子功夫最高。他们华山剑宗信奉《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授&039;上清&039;众经三十一卷并诸仙真传记/p
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、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许?。《真诰叙录》云:&039;凡三君手书。今见在世者，&039;经&039;、&039;传&039;大小十余篇，多掾(许?)写。/p
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《真授》四十余卷，多杨(羲)书&039;。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上&039;上清&039;众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，?子临沮令黄民收集先世所写经符秘?，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次&039;托言真授&039;的造经活动。从此&039;上清经&039;流传甚广，&039;举世崇奉&039;。它的实际开创者是陶弘景。/p
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此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃&039;鄙闭自有之书，而更就王求写&039;，致使&039;许王齐辔，真伪比踪&039;。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年，陆撰《三洞经书目录》，继又&039;撰经义百有余篇&039;，于是上清派&039;孙经宗坛，教法大备&039;。后陆又以&039;三洞&039;并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。/p
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为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以&039;真人口授之诰&039;为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对&039;上清经&039;之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后&039;茅山&039;成为上清派的中心，世人改称上清派为&039;茅山宗&039;，而进入上清派发展的新阶段。/p
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上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经)，谓读之万遍即可成仙，被誉为&039;仙道之至经&039;。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓&039;苦斋三年，乃得读之&039;，而诵咏万遍即可&039;乘云驾龙&039;而升天，是谓&039;上登上清&039;。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入&039;上清&039;，比天师道的&039;太清&039;更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思(一称存想)、咒祝等一套程序，以及&039;存思日月法&039;、&039;存思二十四星法&039;等。&039;存思&039;，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用&039;存思&039;法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借&039;存思&039;身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。/p