第四百零五章 封神启札 神化篇(第2页)

　　要是有旁人在此，见着这人一动不动、呆呆地捧着本经书在做甚？

　　并且这场面就像是被使了定身术般被这本怪怪的古札定住了，无数金黑书光自古札的字里行间狂暴四方。

　　这些定住年轻人身体的全是古文小字，晦涩难懂，想要领悟其中的含义精髓，难得一塌糊涂！

　　第一篇，神化篇。

　　神，神祇道。

　　化，形也道。

　　形，体，道，其并用，化形于一气已。

　　神无方，易无体，虚明照鉴，神之明也，无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。

　　天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞蹈则不足以尽神。

　　鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。

　　形而上者，得辞斯得象矣。

　　神为不测，故缓辞不足以尽神，[缓则化矣，化为难知，故急辞不足以体化，急则反神者著。

　　气有阴阳，推行有渐化合为神。

　　天之化也运诸气，人之化也顺夫时。

　　非气非时，则化之名何有?化之实何施?皆以其冥合阴阳，与天地同流而无不通也。

　　所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。

　　苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。

　　然则象若非气，指何为象?

　　时若非象，指何为时?

　　世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉!

　　变则化，由粗入精也，而裁之谓之变，以着显微也。

　　谷田不死，故能微显而不撐，鬼神常不死，故诚不可撐，人有是心在隐微，必乘间而见，故修者虽处幽独，防亦不懈。

　　神化者，天之良能，非人能，故大而位神之道，然则能穷神知化。

　　大可为也，大而化不可为也，在熟而已。

　　易谓穷神知化，乃行盛仁熟之致，非智力能强也。

　　大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣，先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。

　　彼虽，得神人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎凡神矣。

　　大则不骄，化则不吝。

　　无我而后大，大成性而后天，神位天德不可致知谓神。

　　故神也者，形而不见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。

　　穷神知化，与天为同，岂有吾所能勉哉？乃天盛而自致尔。

　　精义入神，事豫吾内，求利吾外也。

　　利用安身，素利吾外，致养吾内也，穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇故溢外，君子未或致知也。

　　神不可致思，存焉可也，化不可助长，顺焉可也。

　　存虚明，久至方，顺变化，达时中，识之至，义之尽也。

　　知微知彰，不舍而继其善，然后可以成之性矣。

　　天不可知者，乃神德良能，立心求之，则不可得而知之。

　　知几其神，由经正以贯之,则宁用终日，断可识矣，几者象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。