第137章 静夜论道(第2页)

 “什么是末那识？什么又是阿赖耶识？”

 对于云帆能够虚心向他请教，伦珠上师显得很是高兴，他笑对云帆道：“你昨日与我交手，是不是很是疑惑，为何无法锁定我的位置，如果闭上眼睛，便发觉不到我的存在？”

 云帆点头承认：“是呀，你是怎么做到的，按理来说，不应该有什么东西，能够躲避我的神识才对。”

 伦珠道：“眼、耳、口、鼻、身、意，是为六识，或称之为六感、六觉。说起末那识，就必须先要明白什么是阿赖耶识，而阿赖耶识则被称为第八识，也叫做无没识、藏识、本识、种子识。这阿赖耶识存而不失，含藏万有，乃是大千世界众生的自我本源。”

 云帆暗道：“这倒是与修真者所说的真我有些相像，至于这其中的区别，且听他下面怎么说。”

 又听伦珠喇嘛继续言道：“阿赖耶识性如虚空，无形无色，不坏不灭，能世世随业受果，虽离见闻觉知，无分别性。通过修行阿赖耶识，便能寂照无名，任运轮回。”

 云帆皱眉道：“大喇嘛，这世上真的有轮回吗？”

 伦珠笑道：“本座已历百世轮回，又历经七次转世重生。”

 云帆闻言大为惊叹：“难怪你这么厉害，原来已经修行了七辈子了，小子佩服...佩服......”

 “我们还是继续来说说末那识吧，末那识又叫做意根，乃是介于意识与阿赖耶识之间的第七识。很多经书中又将其称之为我执识，认为其恒审思量，是为执故。然，何为识，简单来说识既认知意，既辨别意，无论是于外或是于内，这都是识的本意。末那识之所以称之为意根，皆因其是比意识更深一层的识觉。前面六识皆是依缘而存，比如眼识就必须依明缘而存，若无明缘，于黑暗之中，双眼再亮也会变成瞎子，而意识也须依托于因缘。”

 伦珠指着远处一只伏地而的走野兔道：“若无因缘，那小兽灵觉再是敏锐，也感知不到本就不存在的危险，而天上的那两只金雕，便是它惊骇奔突的因缘。”

 见云帆听得很是认真，伦珠暗中嘉许，继续讲解道：“而末那识所依之缘，却是作为第八识的阿赖耶识。之前说过，阿赖耶识乃是众生的‘自我’本源，这里不得不说，所谓‘识’的更深一层的含义，那便是性知。所谓性知，即对自我的一种认知，阿赖耶识无疑便是具备先天性知，而末那识便是其认知外界和自我之间的工具与桥梁，所以说当你运用末那识去观察世界时，轻松的便可以突破明缘、空缘、因缘等所有障碍，不受光线、空间等种种限制，直接反馈到你的大脑之中，与双眼所见，亲手触摸，无二无别。”

 听到这里，云帆便已经对末那识和阿赖耶识有了一定的了解，同时结合他的以往所学，还有了更进一步的猜测。

 在云帆想来：“阿赖耶识与真我既有共通之处，却又不尽相同。或者从本质上来说，这两者在最初的时候，或许就是同一种东西，只是佛门与修真者印证的法门不同，才使二者有了本质上的区别。正如伦珠所述，阿赖耶识性如虚空，且无形无色，又不坏不灭，普通人根本就不可能发现阿赖耶识的存在，而佛门印证阿赖耶识的法门就是缘起性空，这也正是佛法中真空生妙有的真谛，与《老子》五千言中的无名，万物之始；有名，万物之母，有着异曲同工之妙。”