第61章 马丘比丘(第2页)

 但是，繁琐复杂的周礼，非常符合国王对臣属的管理需要。出自华夏奴隶制周朝的礼节，更适合奴隶制的印加王国。这些土着祭祀，从没有离开过这片土地，没有十二圣女广博的见识。在交锋中，祭司们渐渐落了下风。

 最终，新的教义赢得了印卡?罗卡国王的欢迎。在不破坏原有教义的前提下，曹一二可以使用国王的名义进行传教了。

 曹一二派出了两个二十人的团队，每个团队两名太阳圣女，沿海岸，向南北两个方向布道传教。剩下的八名太阳圣女，在印加帝国的首都库斯科，开办了一个教堂。教堂传播新教义，教授印加贵族的孩子学习汉字，用于替代名字叫‘奇普’的结绳记事法。

 曹一二居住在马丘比丘，接见慕名前来拜访的贵族和地方首领。地方首领和土着贵族趋之若鹜，络绎不绝。至于为什么会在如此短的时间内，地方首领和土着贵族对新的太阳神教如此着迷？是因为曹十二向印卡国王建议，设立新的太阳神教教阶：‘僧侣’。担任僧侣的人员，将从各地方首领的家族和城市贵族中挑选。以后，祭祀负责向太阳神祈祷，僧侣负责教授人民太阳神新的教义。僧侣的神职地位，等同于祭祀。

 印卡国王非常愉快的接受了曹一二的建议。因为掌握世俗权力的印卡国王，苦祭祀集团久已。

 在印加帝国近两百年的历史中，祭祀们逐渐形成了阶级，成为了一个稳固的集团。在王国的管理中，祭祀经常使用可以与神沟通的特权，掣肘国王的决定，每每使印卡国王无法达成自己的愿望。印卡国王急需一个可以与祭祀阶级抗衡的集团，或者能吸引祭祀阶级注意力的集团。僧侣阶级，非常恰当的产生了。

 地方首领和城市贵族，都知道这个新教阶意味着什么。僧侣将在地方首领和城市贵族中间选取，而不再按照传统，在祭祀家庭中产生。这是可以分润权利的明显信号。

 印卡国王用世俗力量，暗中传递了这个信息。等祭祀集团知道时，这个信息已经在地方首领和城市贵族中传播开来。祭祀们的第一个反应就是竭力反对，奈何在国王和世俗贵族的双重压制下，祭祀们反对的声音显得苍白无力。曹一二借此向印卡国王要求保护。印卡国王大方的赠给曹一二两千名奴隶，用来保护马丘比丘神庙。