第211章 三教沉默不语(第2页)

 “这孩子的死，儒家说乃是‘天命靡常’，那么‘天命’何以仁？”朱雄英说着看向了江西当地的大儒梁寅。

 “佛家说乃是‘前世业果’，然无记业何辜？”朱雄英继续道，“道教说乃是‘天地不仁’，然‘道’既生之，何故杀之？”

 此时，龙虎山掌教真人张宇初开始飞速运转大脑，试图想出一个解来。

 “三教都用‘天道’解释万象，所以这个孩子的生死，究竟是天命不仁、业力不公，还是道本无情？”

 一旁的江西布政使司不禁咽了一口口水，现场安静地落针可闻，他悄悄用余光看着在场的道门人士跟儒家人士。

 心里想着，这下可真是把在场的所有人难住了。

 朱雄英并没有停下，而是继续说下去。

 “若是三教‘道’皆至善，何以容此至痛至悖论？”朱雄英的声音响彻整个大厅。

 “若三教‘道’非至善，诸君所修所求，究竟是伪证天道，还是自欺欺人呢？”朱雄英说完之后背着手，坐下端起茶杯吹了吹，品了一口茶。

 “给你们两盏茶的时间！”朱雄英道，“至于佛教如何回答，也由道长来作答！毕竟，你对三教合一还是很有心得！”

 这个问题对于此时此刻的明朝人来说，是无解的。这也就体现出了朱雄英作为穿越者的优势了。

 按照儒家来说，如果承认“天不仁”，那就动摇了“存天理、灭人欲”的伦理根基。若是坚持“仁即天理”的话，那就需要解释“仁”与“杀”的冲突，也无从下手。

 婴儿未造善恶业却横死，业力法则失效。佛教若是强行归咎于“前世业”，那么轮回一说就显得有些可笑，就是诡辩了，违背了“现世因果可察”的正见。所以也是讲不通的！

 至于道教，更是直接釜底抽薪。《道德经》中说“天地不仁”，但“道”对于婴儿夭亡无动于衷，那就等同于否定了修道长生。

 之所以这样说，因为道教修命为长生，修性为合道。如果说“生死齐一”，那不就是说大道无情，生死无区别，那么还修行个锤子？直接原地解散分行李算了。